“郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师于邾，邾子使私于公子豫。请往，公弗许。遂行，及邾人、郑人盟于翼。”—《左传·隐元·十·【二】》
      这话的意思很简单。郑国人率领着天子的部队和虢国的部队攻伐卫国的南鄙。
      郑国人请求邾国出师。邾国的收留邾安公私下里派人去跟鲁国的公子豫说。
      公子豫跟鲁隐公请求帅兵前往，鲁隐公不同意，公子豫还是去了，并且与邾国、郑国的代表在翼地结盟。
      根据这段话我们从字面的意思来看隐公的生存环境确实即为危险。
      第一、曾经与鲁隐公盟会，并且在半年前还在支持或者默许鲁隐公统治的邾国此时已经占到了公子豫的一边。
      第二、公子豫在未得到鲁隐公同意的时刻依然暗自出兵，并没有把鲁隐公的命令放在心上。
      有很多的人认为有这两点足以证明一件事。那就是鲁隐公其实是一只没有牙的老虎，只能认臣子摆布。
      那么事实真的是如此吗？
      从史书中的记载我们会发现事实确实如此。隐公元年到隐公四年，对隐公命令当面违抗的情况时有发生。这几乎实锤了鲁隐公对国家掌握力不足这一事实。
      但事实不等于真相。因为同样是“非公命”这三个字的事实，我们把一些跨越年限较多的事情结合起来就会发现另一个其实截然不同的事情。
      接下来我们在引进三则《左传》中的内容。然后结合起来看一看。
      “新作南门。不书，亦非公命也。”—《左传·隐元·十一》
      “公子益师卒。”—《左传·隐元·十三》
      “司空无骇帅师入极”—《左传·隐二·三》
      我们将上面的四则中的第一二则单独拿出来比照当时的社会环境来看。的确能够感到隐公的处境真的很不妙。
      因为“一继一及”制度的问题导致叔伯辈对隐公的位置极度不满，而军权在握的叔伯们也因此不停地在挑战鲁隐公的权威。从擅自出兵，到私修首都城门这都是在一步步挤压鲁隐公手中的权力。
      而在首都私修城门这几乎已经等于明着告诉隐公，取汝性命轻松尔。
      那么接下来鲁隐公应该按照叔伯们的意思默默地死去，然后权归正朔才是可事实是这样吗?
      第三则告诉了我们并不是。死的不是鲁隐公，而正是鲁隐公叔伯们在首都中握有重兵的益师。
      这不由让很多人费解。既然能在首都私修城门那代表在首都公子益师应当有着相当的掌控力。为什么会悄无声息的被做掉了呢？
      这是再结合第四则我们才发现鲁隐公的羸弱其实很大一部分应该是装出来的。
      “司空”在这一时期主要是指营造工程的官员。相当于后世三省六部中的工部。营造城门正是司空手的管辖范围。
      由此看来事情的真想可能就不是我们看到的鲁隐公被动挨打。
      事情的真相可能是这样的。邾国前来寻找公子豫，请求一同出兵。鲁隐公假意犹豫然后最终默许了公子豫的行为。
      借此机会鲁隐公进一步调走了王叔益师手中的军力。益师为了更好地调动兵力和打压鲁隐公的权威，在公子豫大军出发后，以王叔的身份建议营造城门。对此鲁隐公依然拒绝，但最后只能默许。
      营造城门的过程中，司空无骇借机将兵士藏于制造城门的匠佐之中。随着工程的进度，逐渐完成对公子益师的包围。
最终在临近新年时突然袭击，剿灭了首都公子益师的势力。从此鲁隐公彻底掌握了鲁国首都。中央的统治权由此彻底回归隐公之手。但按照为尊者隐的习俗，公子益师的记载为病逝。后代依旧享有特权。
      第二年无骇奉命出讨极国，功勋卓著鲁隐公赐姓展。可我们仔细看史书才发现其实无骇只是入极，并未灭极。那么赐姓这种赏赐是否太过贵重了呢？
      如果上面的推测都能成立，那么我们不难发现其实封姓展氏的这个封赏其实并不过分，毕竟若无展氏这把刀在关键时刻插在了鲁隐公叔伯派的胸口上，鲁隐公何时才能夺回君权还真是不好说。
      有人说用刀者霸。
      其实那时表象。最初级的用刀者，身负宝刀四处炫耀。左劈右砍看着似乎霸气无双，却不知这宝刀也许回护修养。最终只是让宝刀锋疲忍老，再也无法修复。就似汉武一般，一人几乎毁了汉朝数代积累。
      稍强些的用刀者身负兵刃平平，但懂得如何找寻别人兵器的弱点，目光准确一刀落下，纵然地方兵器是宝贝也会被斩的七零八碎。就似白起一般，统领秦军数十万，一生却斩尽列国近两百万雄兵。
      最强的用刀者从不带刀，空手夺刃。他强任他强，清风拂山岗。就似鲁隐公一般，一生示弱，待到时机成熟，用汝之刀，夺汝之命。

[ 本帖最后由 sd225597 于 2020-4-17 12:25 编辑 ]

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白居易诗《中隐》写道：“大隐住朝市,小隐入丘樊。”按此文分析，鲁隐公绝对配得上他谥号中的“隐”字。他或许只是无奈之举，顺势而为才成就了王业。这就像棋入中盘，看似一方步步紧逼，另一方步步后退，实则是在酝酿一招一剑封喉的杀招突然间就彻底翻盘。这种成败不能只看表面强弱和一时得失的思想深入中国文化里。物直易折，上善若水。《道德经》说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”南师有讲过：“有人一辈子生病，但是带病延年，这就是中国的哲学道理，可怜兮兮的反而活得很长。有些人身体壮壮的，好像生命很壮实，突然就死去了，有时候身体越壮死得越快。所以我常常告诉同学们，你去研究研究《神仙传》、《高僧传》，每一个修成神仙的，小的时候都是多病。”人在积贫积弱的逆境中容易沉下来隐忍不发，在强势生长的顺境里想要保持心态冷静则十分的困难。但也因此才能大浪淘沙，从做出的事迹看出来一个人是不是真的胸怀天下能够气吞万里如虎。

      楼主见微知著，串联起让普通读者不知言为何物的古文点滴，解析读起来犹如再现古代伟大历史叙事。《春秋》果然是大笔法，诚不我欺也！

      喜读好文，红心送上，79哥笑纳哈~

[ 本帖最后由 小桃もも 于 2020-4-17 20:28 编辑 ]

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春秋时代的人，大都之想占地盘，还不怎么有野心，所以不会杀好多人。战国时就不一样了，多以杀人占地为主了。

道家讲阴阳相辅相成，故而对于政治有“南面而王”的说法，但其实真正意义上做到的恐怕整个中国朝代中也就只有嘉靖皇帝做到了。其他帝王并不是没有心术，而是在谁也没能做到儒为道用。以中庸之道行无为之法。或太过刚硬，或太过柔软罢了。
兄台所言犹如“锻心”，高温而攻方知真假，但若真的煅烧之后才发现，金也好，铁也罢，都成了一滩液体。不若像黄仁宇先生《万历十五年》中的申时行那般，维和，不软不硬，求东西南北之调和。

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• sd225597 金币 +3 交流 2020-4-30 19:02

不能说不对，不过以史书来看又不尽然，若地空了那么不是依然没有财富吗？所以其实我们会发现，战国开始灭国的根本原因其实是本国的生产力和生产效率的提高，导致人口死亡率下降，进而导致已有土地无法养活已有人口（因为人比以前活的更久了）所以不得以而进行的行为。
有人做过研究，在土豆进入中国前中国土地能供养的人口是6000W所以你会发现到了这个数量接下来必定是战争瘟疫等事情让人口再回到2000W左右然后从新轮回。

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